José Cueli : On ne sait pas ce que

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Pourquoi tuer des gens ? Pour montrer que tuer est destructeur ? Pourquoi parler de violence plutôt que des problèmes des êtres humains ?

Une tragédie humaine qui nous bouleverse et nous invite à réfléchir à la mort. La violence engendre la violence, la loi du talion : œil pour œil, dent pour dent. Mais qu'est-ce qui pousse réellement un être humain à exercer la violence la plus extrême contre un autre ? Quelle différence y aurait-il entre la mort par homicide et la mort décrétée par la loi ? Quel passé historique place un individu à la place du meurtrier et un autre à celle de la victime ? Que nous inspire la mort d'un autre être humain ? Que savons-nous de la mort ?

Pour Rüdiger Safranski, Le Mal (Tusquets, 2000), « la théorie freudienne de la pulsion de mort situe le début de la fatalité au moment où la pierre est perturbée dans son immobilité ; le passage de la vie inorganique à la vie organique n'aurait jamais dû se produire. Il s'agit d'une sorte d'excroissance qui ne pouvait avoir de bonne fin, d'autant plus que cette vie acquiert en l'homme la conscience d'elle-même et connaît donc sa mort. Selon Freud, l'homme ne peut finalement développer cette connaissance qu'en se débarrassant de la mort – en tuant d'autres vies – ou en dirigeant des forces destructrices contre lui-même. L'homme est une sorte de cours d'évolution erroné. »

La foi de Freud dans le succès nécessaire de l'histoire humaine est brisée. Son désarroi face aux horreurs de son siècle l'a parfois conduit à l'autre extrême, au point de ne laisser aucune place au caractère ouvert de l'histoire, c'est-à-dire à la liberté humaine, qui peut parler pour le bien comme pour le mal. Les forces destructrices de la nature humaine apparaissent trop puissantes.

Il serait pertinent ici de réfléchir avec Levinas au sujet de la mort. La mort est la séparation irrémédiable, elle est décomposition, elle est la non-réponse, la concrétisation de l'absence. L'expérience d'une mort qui n'est pas la mienne me concerne sous la forme de quelqu'un. La mort de quelqu'un n'est pas, malgré ce qu'elle peut paraître à première vue, une réalité empirique ; elle ne s'arrête pas là ; elle me touche, me transperce, me transcende, me bouleverse, elle ne peut m'être étrangère.

La mort de l'autre qui meurt m'affecte dans ma propre identité de responsable, une identité non substantielle, non pas une simple cohérence des différents actes d'identification, mais formée par une responsabilité ineffable. Le fait que je sois affecté par la mort de l'autre constitue mon rapport à sa mort. Il constitue, dans ma relation, dans ma différence envers celui qui ne répond plus, ma culpabilité : une culpabilité de survivant.

Peut-être la mort se réfère-t-elle, d’une certaine manière, à ce double jugement fondateur freudien dans la simultanéité de l’attribution et de la non-existence, dans un jeu spéculaire fou entre toute-puissance et impuissance originelle, entre hallucination et réalité, dans la recherche incessante d’atteindre cette chose originelle qui a été perdue, dans ce jeu voilé de déplacements de cet objet primordial vers les substituts de la réalité extérieure, le devenir fatidique et tragique de l’existence dans lequel nous voyageons comme des êtres marqués par la contradiction dans un scénario à double fond, emportant toujours avec nous le glissement fantomatique le long des marges, dans l’inquiétude de l’être et du ne pas être.

Finalement, la seule certitude semble être que la mort rôde autour de nous et se cache là où il n’y a nulle part où aller.

Dans un résumé, nos correspondants de La Jornada, Jim Cason et David Brooks, nous présentent un récit précis de mardi soir à Los Angeles : le président Donald Trump a qualifié les manifestants qui rejetaient ses mesures anti-immigrés d'animaux et d'ennemis étrangers , lors d'un discours censé célébrer le 250e anniversaire de l'armée américaine. « Ce à quoi vous assistez en Californie est une attaque généralisée contre la paix, l'ordre public et la souveraineté nationale, perpétrée par des émeutiers arborant des drapeaux étrangers dans le but de poursuivre l'invasion étrangère de notre pays », a-t-il ajouté. Le magnat a lié les manifestations à ce qu'il a qualifié de « migration incontrôlée » et a déclaré que l'Europe, critique envers son administration, devait également agir. « L'immigration incontrôlée mène au chaos », a déclaré Trump. « C'est aussi le cas en Europe. C'est le cas dans de nombreux pays européens. Il vaut mieux agir avant qu'il ne soit trop tard . »