Erkekliğin eleştirisi | Ağla!

Erkekler duygularını göstermeli! Bu talep, erkeklik hakkındaki toplumsal tartışmaya birkaç yıldır hâkim. Bu durum başlangıçta sinir bozucu çünkü erkekler genellikle duygularını özgür bırakmakta pek sorun yaşamıyor gibi görünüyor: Erkeklerin Bundesliga futbol maçlarında erkekler düzenli olarak birbirlerine sarılıp üzüntü veya sevinç gözyaşları döküyor. Toplum içinde öfke ve nefret ifadeleri de, trafikte öfke patlamaları ve sosyal medyadaki öfke fırtınalarından da anlaşılacağı gibi, daha çok erkek sorunu. Sokakta alaycı erkek grupları tarafından cinsel tacize uğrayan veya ofiste patronları ya da evde eşleri tarafından öfke nöbetleri geçiren mağdurlar, erkekler duygularını biraz daha az gösterse muhtemelen çok sevinirlerdi.

Erkek duygusal özgürleşmesini savunanlar, erkekliğin imajı ve gerçekliği arasındaki bu çelişkiye, bu olumsuz patlamaların yalnızca duyguların bastırılmasının bir sonucu olduğunu savunarak karşı çıkarlar. "Toksik erkeklik" tartışmalarından bu yana, erkeklerin duygusal şartlandırılmasının, erkekler arasındaki yüksek depresyon ve intihar oranları veya fiziksel ve her şeyden önce cinselleştirilmiş şiddet ve tahakküm uygulamaları gibi çeşitli rahatsızlıkların temel nedeni olarak görülmesi yaygınlaştı. Duygusal dengesi bozulmuş erkeklerin hızla kendilerine ve başkalarına yük haline gelmeleri yaygınlaştı. "Erkekler terapiye gitmek yerine podcast yapıyor" gibi sözler ve sosyal medyada paylaşılan binlerce varyasyon bunun kanıtıdır.

Sertliğin ataerkil işlevi

Bu tamamen yanlış değil, ancak genellikle gerçeğin yarısı bile değil. Kişinin kendisine yönelik sertliğinin genellikle başkalarına karşı sertliğe yol açtığı ve bu sertliği meşrulaştırabileceği anlayışı çoğu zaman çok genel kalıyor. Bu durum, sertliğin ataerkil işlevini gölgeliyor. Erkeklik ve duygular üzerine sözde eleştirel tartışma, erkek gücünü ortadan kaldırmak yerine onu belirsizleştirip pekiştirebiliyor.

Bu argümanın en iyi örneklerinden biri, Mithu M. Sanyal ile "Fluter - Federal Yurttaşlık Eğitimi Ajansı Dergisi"nde yayınlanan feminist mücadeleler üzerine bir röportajdır. Yazar, röportajda, "erkeklerin duygularının" ataerkil düzende "değersizleştirildiği" yönündeki "mükemmel bir tanımı" övüyor: "Eğer erkek çocuklarına kendilerine karşı empati duymayı bırakmayı öğretirseniz, kız arkadaşlarına karşı nasıl empati kurmaları beklenebilir?" Sanyal'ın bakış açısı, ataerkil düzeni öncelikle "hepimizi" kısıtlayan bir dizi kültürel rol modeli olarak anlayan liberal bir feminizmden bahsediyor. Bu nedenle, bu iki duygunun üstesinden nispeten uyumlu bir şekilde "birlikte" gelinebilir.

Erkekler burada ataerkil düzenin kurbanları olarak da vurgulanıyor ve egemenlikleri bir tür eksiklik perspektifiyle açıklanıyor. Erkekler zararlı davranışlarda bulunduklarında, bunun nedeni bir şeyden yoksun olmaları, bir şey yapamamaları ve toplumun içlerindeki bir şeyi bastırmasıdır. Oysa feminist tahakküm eleştirileri her zaman tam tersine işaret etmiştir: Erkekler baskıcı davranırlar çünkü bu onlara fayda sağlar, bir şey isterler ve ataerkil düzen onları bunu yapmaya yetkilendirir. Dolayısıyla, bu eksiklik perspektifinin erkek şiddetini açıklığa kavuşturmak yerine önemsizleştirmesi de şaşırtıcı değildir.

Erkekler genellikle kendi endişelerine, algılarına ve hatta duygularına, diğer insanlardan, özellikle de kadınlardan daha fazla değer verirler.

"Erkekliği Öğrenmek (Erkeklik)" rehber kitabının yazarı Daniel Holtermann, bir podcast'te kadın cinayetini, heteroseksüel erkeklerin duygusal bağımlılığının bir sonucu olarak açıkladı. Örneğin, bir ayrılıktan sonra, "cis erkek artık kendi ilişkisini ve kendine bakamaz hale gelir." "Öyle bir sıkıntı içindedir ki, dışarıdan şiddete başvurur." Bu eylemleri önlemek için erkekler arasında daha fazla duyarlılık sağlanmalıdır. Kadın cinayeti, genellikle uzun bir kontrol ve aile içi şiddet geçmişinden kaynaklanan, kadın düşmanı nefret ve erkek hak iddiasından doğan bir cinayet olarak, böylece gözden kaçırılır. Geriye, çoğu zaman olduğu gibi, erkeğin sıkıntısı kalır - kendisi sorumlu tutulsa bile. En geç, "erkekler terapiye gitmek yerine kadınları öldürür" ifadesi yarı ciddi bir durum olarak sunulduğunda, bu espri sona ermelidir.

Dolayısıyla, ilişkilerdeki iş yükünün eşitsiz dağılımı gibi şikâyetler, erkeklere dair bu tür bir anlayış tarafından kesinlikle sorunlu hale getiriliyor. Ancak bunlar yalnızca dolaylı olarak ele alınıyor: Eşitsizlik ve tahakkümden başlayıp duyguların buradaki rolüne bakmak yerine, duygularla başa çıkmanın tahakkümü neredeyse otomatik olarak ortadan kalkıyor. Eğer biri ataerkil tahakkümün eleştirisine başlayacak olsaydı, şikâyet edilen normların işlevleri bağlamında ele alınması gerekirdi. Erkek cinsiyet rolü, kendine veya başkalarına duygusal bakım vermemeyi ve kontrol edilemez bir zayıflık veya bağımlılık anlamına gelebilecek her şeyden kaçınmayı içerir. Bu bir dereceye kadar doğrudur. Ancak bu, erkeklerin genellikle duygularını bastırdığı, hatta duygularını ciddiye almadıkları anlamına gelmez. Tam tersine: Erkekler genellikle kendi endişelerine, algılarına ve hatta duygularına, diğer insanlardan, özellikle de kadınlardan daha fazla değer verirler. Ve şüpheye düştüklerinde, bu değerleri korumak uğruna başkalarının refahını, onurunu ve hatta bütünlüğünü feda etmeye çoğu zaman hazırdırlar.

Bu iddialılık için gereken alıştırma, şüphesiz erkeklerin kendileri için de insanlık dışıdır. Ancak bu, cinsiyete ve topluma dayalı egemenlik iddialarının ve bu iddiaları kendilerine ve her şeyden önce başkalarına karşı nispeten acımasızca ileri sürebilme becerilerinin bedelidir. Erkeklerin genellikle kendileri ve duyguları hakkında endişelenme gereği duymamalarının nedeni budur: çünkü bu duyguları başkalarının sorunu haline getirebileceklerine ve buna izin verildiğine inanarak büyürler.

Beklenen bakım

Erkeklerin iktidar iddialarından vazgeçmek veya "artık onlara ihtiyaç duymamak" için dengeli bir kişiliğe ihtiyaç duydukları fikri, en mahrem alanlara nüfuz eden erkeklik siyasi ideolojisi karşısında sözde terapötik bir çözümdür. Bu metnin yazarı buna iyi bir örnektir: Psikoterapiden önce, duygularımla ne yapacağını bilmeyen ve kadınların onlarla ilgilenmesini bekleyen bir adamdım. Sonrasında ise, ne hissettiğini söyleyebilen ve kadınların onlarla ilgilenmesini bekleyen bir adam oldum - şimdi daha da fazlası, çünkü çok açık ve dürüst bir şekilde iletişim kuruyorum!

Bu bağlamda, ilerici kadınlar -veya özellikle ilerici kadınlar- kendilerini empatik, hassas ve hatta feminist olarak gören erkeklerin bazen en kötüsü olduğunu söyleyebilirler. Bunun nedeni, egemenlik odaklı duygusal ve arzu yapılarının temel sorunlarının gerçekten değişmemiş, aksine örtbas edilmiş olmasıdır. Egemenlik iddiaları her zaman ikincil olduğundan, bu tür "eleştirel erkeklik" anlayışının ardındaki gizli soru çoğu zaman şudur: "Başkalarıyla, özellikle de kadınlarla iyi iletişim kurmayı nasıl öğrenebilirim ki, aynı zamanda bana söyleyecek hiçbir şeyin olmadığını iddia edebilirim?" Dolayısıyla, feminist sosyal psikolog Jessica Benjamin'in "soyut farklılaşma" olarak tanımladığı, kişinin kendisiyle ve başkalarıyla kurduğu ilişki giderek yaygınlaşıyor: Başkalarının ihtiyaçları veya duyguları ilişkide canlı bir şekilde deneyimlenmez, ancak kişinin onlara saygı duyuyorsa, sadece "işlemesi" gereken soyut talepler olarak algılanır.

Yani erkekler kendileriyle ilgilenirler. Birçok kişi buna modern cinsel kültürden aşinadır. Erkekler artık kadınların seks sırasında orgazm olmasını daha çok istiyor. Ancak kadınların aktif hazzına duydukları ilgiden değil, "iyi sevgililer" olarak kendi benlik imajlarıyla ilgilendikleri için. Benjamin'in anlattığı şey basit bir yetersizlik değil. Bu, bilinçaltına derinlemesine kök salmış bir tutum, hatta egemenlik işlevi olan ilişkilere dair genel bir algı: Bir yandan her zaman erkek olarak egemen kalmak, diğer yandan kadınları özerk özneler olarak reddetmek. Ataerkil egemenliğin temel sorunu ikincilleştirilirse, herhangi bir (sözde) terapötik duygusal boşalma, erkeklerin başkalarını bağımsız muhataplar olarak reddetmeye devam ettikleri bir "tekniğe" dönüşebilir.

İronik bir şekilde, erkekler tam da bu koşullarla kendi içlerinde, diğer erkeklerde ve ataerkil toplumda yüzleşirken bir dizi bastırılmış duyguyla karşılaşabilirler. Ancak, erkeklerden tekrar tekrar "duygularının onları ele geçirmesine izin vermeleri" veya bunlar hakkında konuşmaları istendiğinde, bu duyguların nadiren dile getirilmesi dikkat çekicidir: egemenliklerini kaybetme korkusu, kadınlığa duyulan öfke, zayıflıktan nefret. Ancak hepsinden önemlisi, kadınlara ve kuirlere karşı empati eksikliği; onların acıları tek başına, kendileri ve ataerkil düzen hakkında tutkuyla bir şeyler değiştirmeyi arzulamaya yetmiyor gibi görünüyor.

Kim Posster , Leipzig'de yaşıyor ve birkaç yıldır erkekliğin (pratik) eleştirisi üzerine yayınlar yapıyor. Son kitabı "Erkekliğe İhanet! 'Eleştirel Erkekliğin' Sefaleti ve Günümüzün Feminizm Yanlısı Yaklaşımına Bir Alternatif", 2023 yılında Neofelis Verlag tarafından yayınlandı (112 sayfa, ciltsiz, 12 €).