Cogumelos Psicodélicos: Dois Livros Essenciais para Entender a Nova Onda

Eles surgiram há milhões de anos, na pré-história, e existem centenas de milhares de espécies , das quais apenas uma pequena porcentagem é conhecida hoje. Acredita-se que, mesmo antes do surgimento do Homo sapiens , os hominídeos tinham visões, experiências místicas, prazeres, terrores e revelações ao consumi-los. O ser vivo mais difundido na Terra é, de fato, o fungo Armillaria ostoyae , conhecido genericamente como " fungo do mel", que vive nos Estados Unidos há oito mil anos. No outro extremo, prosperam fungos unicelulares, principalmente leveduras.

Em uma viagem de coleta de cogumelos pela selva em Palenque, um sítio maia no México, o engenheiro e crítico cultural Naief Yehya, motivado por sua própria experiência, viu como as plantas e a natureza ao seu redor eram, em suas próprias palavras, os restos vivos de uma civilização pré-humana , "restos de um universo desaparecido do qual emergimos e que permitiu nossa existência".

Para Yehya, o desaparecimento da espécie humana deixará para trás algo equivalente: um mundo vivo de produtos químicos e plásticos, uma nova “natureza tóxica para nós, mas ideal para nossos sucessores”.

Em seu livro Planeta dos Cogumelos: Uma História Cultural dos Cogumelos Psicodélicos (Anagrama), o mexicano Naief Yehya, de origem sírio-libanesa e radicado em Nova York, argumenta que é lugar-comum pensar que, após o suposto apocalipse nuclear ou climático, quando a humanidade for varrida da superfície do planeta, as baratas dominarão a Terra e águas poluídas governarão os oceanos cinzentos e pestilentos.

“Hoje, acredito que, nesse cenário , os cogumelos continuarão existindo, quase como se nada tivesse acontecido , transformando substâncias, limpando o mundo de toxinas, venenos e materiais radioativos que aprenderão a processar e eliminar. A função dos cogumelos é reciclar resíduos tanto na terra quanto em nossas mentes . Os micélios imperturbáveis ​​se multiplicarão caprichosamente e continuarão a produzir psilocibina e outras substâncias psicotrópicas para os seres que vierem tomar nosso lugar. É difícil questionar a certeza de que este é o planeta dos cogumelos e nós somos meros visitantes”, conclui o ensaísta, que traça uma história do uso de cogumelos alucinógenos e LSD desde a Idade da Pedra até o Vale do Silício.

Não há lugar no planeta onde eles não cresçam : os cogumelos são onipresentes. Em outro livro publicado recentemente, "El viaje interior. Peyote, hongos, psiconautas" (Fundo de Cultura Económica), o uruguaio Guillermo Giucci , doutor em Literatura Latino-Americana, apresenta um amplo espectro histórico e cultural: da experiência de Artaud com o peiote entre os indígenas Tarahumara aos encontros de Robert Wasson, banqueiro e micologista amador, com a xamã mazateca María Sabina e os rituais com "as crianças sagradas", passando pela viagem dos beatniks ao México como rito libertador para suas expressões artísticas e políticas, matizada por outras experiências como as de Aldous Huxley, William S. Burroughs, Antonio Escohotado e Carlos Castaneda.

“Sem subestimar ou superestimar os riscos enteógenos, limitado pelas exigências analíticas da história cultural, disciplina acadêmica que tem dificuldade em admitir estados extáticos como modo legítimo de conhecimento, pretendi transmitir algo desse sentimento de aventura e transcendência neste livro”, escreve Giucci, que se posiciona desde o início , reivindicando o termo “enteógeno”, cunhado no final da década de 1970 para substituir termos considerados pejorativos, como “alucinógeno” ou “psicodélico”.

O continente americano, de fato, é o local de origem de quatro quintos das plantas psicotrópicas conhecidas , que se concentram principalmente na Mesoamérica e na Amazônia ocidental.

“Ao contrário da alucinação, que é uma percepção sem objeto na qual a credulidade pessoal se confunde com a realidade, ao tomar drogas visionárias, o sujeito percebe que está vivenciando uma visão . Essa característica visionária sugere que, no mundo tribal e pré-industrial, as plantas psicotrópicas eram consideradas sagradas e tinham um significado sapiencial”, reflete Giucci.

E ele complementa: " O conceito moderno de drogas é um conceito não científico , estabelecido com base em avaliações morais ou políticas que implicam normas ou proibições. Assim, é importante atentar para as práticas enteogênicas como canais de comunicação com o sagrado e o medicinal, para contrapor a percepção dos rituais como uma práxis de dependência química, individualista, profana e psicodélica."

Ambos os ensaios revisam uma vasta bibliografia sobre a chamada "inteligência" do cogumelo ; eles traçam chaves para o relacionamento entre substâncias psicoativas, divindade, terapia e academia; o legal e o proibido; os aspectos biológicos, filosóficos e neurológicos da ligação entre cogumelos e humanos; há histórias sobre xamãs, bruxas e cientistas; aventuras de antropólogos, químicos e artistas em busca de "magia"; Albert Hofmann como o pai da psicodelia sintetizada e da primeira revolução do LSD; as várias revelações da mente, jornadas existenciais e notas sobre "corporativização psicodélica" e noções sobre realidade virtual, realidade aumentada e realidade psicodélica; e, além disso, a centralidade do México como um território de espiritualidade e um caminho em direção aos "cogumelos sagrados" e à "experiência enteogênica", diferenciada do uso das chamadas drogas recreativas.

Conforme narrado no capítulo "Cuernavaca, 1960", quando Giucci reconstrói a aventura de Timothy Leary naquela cidade, localizada 80 quilômetros ao sul da Cidade do México, capital do estado de Morelos. Leary era um promissor professor de psicologia em uma das principais universidades do mundo quando teve sua primeira experiência com cogumelos alucinógenos em Cuernavaca, em agosto de 1960.

Embora estivesse prestes a completar 40 anos, esta foi a primeira experiência psicodélica de sua vida. Ele nem sequer havia experimentado maconha, apenas álcool. " Ninguém poderia imaginar que, poucos anos depois, ele se tornaria o guru da contracultura , o defensor dos benefícios terapêuticos e espirituais das drogas psicodélicas", diz Giucci, citando, em contexto histórico, o fato de que, em junho de 1960, a pílula anticoncepcional oral havia sido formalmente aprovada nos Estados Unidos, um catalisador para a revolução social e sexual, juntamente com as manifestações antiguerra, o retorno à vida em comunidade, a abertura e a tolerância à diversidade racial e a justiça social baseada em classes.

“Poderíamos supor que o princípio unificador dos vários consumidores dessas substâncias era a liberdade ”, diz Planeta dos Cogumelos.

Enquanto isso, para Naief Yehya, e longe daquele sonho hippie e lisérgico dos anos 60 e 70, pesquisas recentes no campo das substâncias psicodélicas revelam uma característica peculiar da era chamada de ciberdelia: ela se distanciou da visão contracultural do passado e adquiriu um tom pragmático, individualista e, de certa forma, de direita .

“ O retorno das substâncias psicodélicas também contém um elemento libertário no sentido de que é usado pela direita, ou seja, como uma expressão de rebelião contra o Estado, mas também contra a comunidade, como uma ideologia conservadora”, escreve Yehya, dando alguns dados para corroborar sua hipótese, como a fundação da Associação Multidisciplinar de Estudos Psicodélicos ou MAPS, por Rick Doblin, que liderou um movimento para legalizar tratamentos para veteranos que sofrem de estresse pós-traumático com substâncias psicoativas e recebeu financiamento da extrema direita.

Nesse sentido , uma das principais doadoras da campanha de Donald Trump, a acionista Rebekah Mercer, doou pelo menos US$ 1 milhão à MAPS . Vários grupos europeus pró-alucinação também foram vinculados a forças ultranacionalistas e de extrema-direita.

O periódico tradicionalista radical TYR: Myth, Culture, Tradition , que leva o nome de um deus nórdico da guerra, publica traduções do místico fascista italiano Julius Evola e do filósofo Alain de Benoist, além de artigos do etnofarmacologista e guru da medicina alemão Christian Rätsch e uma entrevista com o colega de Timothy Leary, o psicólogo e escritor Ralph Metzner, sobre tradições xamânicas na Europa primitiva. Duas leituras aprofundadas e controversas, sem certezas ou idealizações , sobre a cultura dos cogumelos.

Tanto O Planeta dos Cogumelos quanto A Viagem Interior são dois textos de análise cultural, transmissão de experiências e divulgação científica , dois ensaios que, ao mesmo tempo em que trazem um aprofundado acervo de pesquisas e interpretações sobre o mundo dos fungos e sua ligação com a percepção e as funções mentais, o desenvolvimento da cultura, da tecnologia e das religiões, também se dissociam das épocas em que são consumidos, explorando preconceitos e imaginários, discursos políticos conflitantes e até mesmo suas descobertas científicas, uma vez que podem contribuir para o sucesso de tratamentos de transtornos mentais.

Desde a antiguidade e o movimento dos fungos por todos os continentes em grandes distâncias, e dado o crescente interesse pelo maravilhoso mundo dos fungos em documentários, ficção e literatura recente, ambos os livros são uma nova oportunidade de conhecimento para dar conta de sua jornada inusitada, seu aparente desaparecimento e sua “redescoberta” , da explosão cultural que causaram na segunda metade do século XX e o impacto no presente com mudanças de ideologias, na era da inteligência artificial e do “pós-humanismo”, daqueles seres que não são bactérias, nem plantas, nem animais, mas têm seu próprio reino, os fungos, um dos mais desconhecidos da ciência.

Planeta dos Cogumelos , de Naief Yehya (Anagrama) e A Jornada Interior , de Guillermo Giucci (FCE).