Giuseppe Baretti depremden beş yıl sonra

Torino doğumlu yazar, eleştirmen, çevirmen ve bilim insanı Giuseppe Baretti (1719-1789), 31 Ağustos 1760'ta, geleceğin Parlamento Üyesi Edward Southwell, Baron Clifford eşliğinde Falmouth'tan Lizbon'a seyahat etti. Seyahat iki kitapla sonuçlandı: *Lettre Familiari di Giuseppe Baretti A' Suoi Tre Fratelli Tornando da Londra in Italia nel 1760* (cilt I, 1762; cilt II, 1763) ve *A Journey from London to Genoa Through England, Portugal, Spain and France * (Londra, 1770). İngilizce eser ilkinin çevirisi gibi görünse de, * Lettre Familiari* ile *A Journey* arasındaki fark önemlidir ve bu da onları benzersiz kılar. Bu önemsiz bir konu değil, çünkü Baretti'nin Portekiz'e bakış açısını değerlendirirken, farklı ulusal kitlelere yönelik olan bu iki metnin, okuyucuları ve beklentilerini ayrıntılarıyla ortaya koyduğunu hesaba katmak gerekir. İngiliz kültürünün derin bir uzmanı ve dönemin entelektüel çevrelerinin saygın bir üyesi olan Baretti, İtalya'da takdir edilenin İngiltere'de her zaman takdir edilmediğini biliyordu.

Baretti, her iki metinde de nesnel ve ayrıntılı bir rehber olmanın ötesinde, duygusal bir yolculuğa, kişisel, kültürel, ahlaki, varoluşsal ve etik düşüncelere doğru bir keşif yolculuğuna çıkar. Kendi dünyasından farklı, tuhaf ve sıra dışı (olumlu veya olumsuz anlamda) bir dünyayla karşı karşıya kalan ve kayda değer görünen şeylere dikkat eden Baretti, dönemin İtalyan yazarlarından öğrendiği mizah anlayışını kullanarak, sık sık seyahat edebiyatının geleneklerinden uzaklaşır: anekdotları tercih eder, eleştirilerde bulunur ve ilgi alanlarını ve ideolojilerini ortaya koyar.

Lizbon'u çevreleyen merak kesinlikle büyük olmalıydı. 1755 trajedisinin benzersizliği tüm Avrupa'da haber değeri taşımıştı: Edward Cave'in Londra'da 6 Kasım 1755'te, yani olaydan sadece beş gün sonra yayınlanan *The Gentleman's Magazine and Historical Chronicle * adlı eserinde de bu durum böyledir; Voltaire'in * Poème sur le Désastre de Lisbonne* (1756) ve *Candide* (1758) adlı eserlerinde depreme yaptığı göndermeler de unutulmamalıdır. Keşfedilecek "dünya", Kral José I'e suikast girişimi ve 1759'da Cizvitlerin sınır dışı edilmesi gibi siyasi iniş çıkışları Avrupa'nın geri kalanında yankı bulan bir krallık olduğunda, ilgi daha da arttı. Portekiz, yakından incelenmesi gereken bir krallıktı.

Baretti, dönemin İngiliz entelektüel dünyasının büyük bir kısmının ifade ettiğine benzer şekilde, İber dünyasına karşı hissettiği felsefi ve entelektüel üstünlüğü gizlemeden, nesnellik ve otoritede gerileme endişesi duymadan, Portekiz hakkında pek de hoş olmayan bir imaj çizer. Kendini kısıtlı zaman ve olgular, insanlar ve kurumların işleyişi hakkında bilgi eksikliğiyle mazur gösterir. * Journey*'de ülkeye yönelik eleştirilerini yumuşatarak, Portekiz aristokrasisinin dilini bilmediğini ve onunla muhtemelen medeni Avrupa ile aynı hızda temas kuramadığını söylerken, *Lettres*' te mizahi canlılığı o kadar güçlüdür ki, Avusturya'daki Elçi Ambrósio Pereira Freire de Andrade e Castro'dan sert eleştiriler alır. Portekiz kraliyet ailesine yönelik eleştirilerden memnun olmayan Pereira de Andrade e Castro, onları çok basit, mütevazı, halka çok yakın ve diğer kraliyet hanedanlarının örnek teşkil eden mesafesinden yoksun bulur.

Ama sınırı geçip Portekiz'den ayrıldığında ona rahat bir nefes aldıran neredeyse her şey: Depremde kitap kaybını muhtemelen hissetmemiş bir halk, çünkü kitaplar burada asla "moda" değildi; sadece bir Camões ve bir Osório'ları var ve onlar bile okunmuyor; Mafra'da manzaraya orantısız bir saray inşa ettirmişler ve kütüphanesi dini kitaplarla dolu, bilimsel hiçbir şey içermeyen bir saray; eğitimin tek garantörü olan Cizvitleri kovan bir hükümet; çoğu pireli, kötü hanları olan; görgüsüz ve kötü niyetli bir nüfus... 1755 trajedisinden sonra pek bir şey yapmamış bir halk. Cahil, geri kalmış, fakir ve pek çalışkan değil. Portekiz'e asla dönmeyecek. İstemediği için değil, Pombal Markisi eleştirilerini affetmediği ve İtalyan yazarın krallığa girmesine izin vermediği için.

Ancak onu Portekiz'den hoşlanmamaya en az iten şey, gelenekler ve insanlar açısından Afrika'ya yakınlığıydı: "Ama neye inanırsam inanayım, Portekiz'in Afrika'ya çok yakın olduğunu düşünmüyor musunuz?" ( Journey, 1970: 190). Lizbon'un dört bir yanındaki siyahi ve melez insanların varlığı da bu yakınlığı çağrıştırıyordu. Portekiz imparatorluğunun başkenti, kıtalar arasında kavşak noktası ve farklı ırklardan insanların varlığı, şehre kesinlikle alışılmadık bir çok etnikli atmosfer kazandırıyordu. Dolayısıyla, Portekiz'i siyahi insanlarla dolu bir ülke olarak tanımladığında, ırksal olarak karışık bir toplumun onda uyandırdığı tuhaflık hissini açıkça ortaya koyuyor.

Baretti köleliği onaylamazken, melezleri "insan canavarları" olarak görerek melezleşmeye karşı çıkar. Lettere adlı eserinde, Afrika'dan Portekiz'e getirilen veya Portekiz'de Afrikalı ebeveynlerden doğan çok sayıda siyah erkek ve kadının "Avrupa'nın bu küçük köşesini, siyah bir erkek ve beyaz bir kadının veya siyah bir kadın ve beyaz bir erkeğin çocukları olan melezler adı verilen bir tür insan canavarıyla doldurduklarını" anlatır. "Bu canavarlar da, diğer Avrupalı ​​erkek ve kadınlarla birleşerek başka canavarlar üretirler." Dolayısıyla, "çok az Portekizli aile tamamen Avrupalı ​​kalmayı başarır ve zamanla hepsi melezleşir, yani hepsine az ya da çok Afrika kanı bulaşır."

* Yolculuk *'ta ise durum daha spesifiktir: Siyah ve beyaz melez doğurur; beyaz bir kadınla melez doğurursa melez doğurur. Bunlar beyaz veya siyah melezler olabilir ve doğal olarak, hiçbir engel olmadan beyazlarla, siyahlarla, melezlerle ve diğer melezlerle evlenebilirler. Bu karışımlar o kadar yaygındı ve o kadar doğal karşılanıyordu ki, Portekiz orijinal Avrupa ırkını yozlaştırıyor, hatta yok ediyordu. Bu nedenle, hafif bir kahkaha atarak, ırksal melezlerden oluşan soyluların, kendisini tüm ulusların en asil, en şanlı ve en değerlisi olarak gören bu ulustan giderek daha fazla temizlenmesi gerektiğini savunur.

Irklararası ilişkilerden gelen soyun, ırkların saflığını bozduğu fikri, iklimsel ve ırksal teorilere dayanan yeni sözde bilimsel yönelimlerin ortaya çıkmasıyla Avrupa'da yaygınlaştı; öyle ki, 19. yüzyılda Arthur de Gobineau , İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Deneme adlı eserinde ırkların etnik yozlaşması ilkesi üzerine düşüncesini geliştirdi. Yazara göre bu yozlaşma, karışık ırkların ve zorunlu olarak karışık olan milletlerinin karışımından, kırılganlığından ve aşağılığından kaynaklanıyordu. Portekizliler, siyahlar ve yerli halklarla karışarak onların geleneklerini benimsediyse, Fransız teorisyene göre bu, iki ırkın çekim ve yakınlık faktörlerine sahip olmasından kaynaklandı: Portekiz ırkı, yerli ırkların kusurlarından o kadar da uzak değildi.

Baretti, kendini etnosantrik bir şekilde konumlandırarak, dünyaya ve başkalarına dair vizyonuna rehberlik eden bir etik ve estetik değerler koduna ses verir. Portekiz'i kendi medeniyet boyutuna indirgeyerek, farklı mizah düzeylerinde anlattığı tuhaflıklara veya kınanacak tavırlara odaklanır. Ancak aynı zamanda bize, Aydınlanma Çağı'nda Baretti'nin korkunç bulduğu bir şeyle, yani ırklar arası ve kapsayıcı bir toplumun inşasıyla modern görünen bir krallığın portresini de sunar.

[Portekiz'in 900 Yılı serisindeki makaleler, Portekiz Bağımsızlık Tarih Derneği'nin haftalık bir işbirliğidir. Yazarların görüşleri kendi görüşlerini temsil eder.]