Frantz Fanon'un yüzüncü yılı

Frantz Fanon'un (1925–1961) düşüncesinin Brezilya'da nasıl karşılandığı, eleştirel ufkumuzu oluşturan gelişmeler, yaratımlar ve sınırlar hakkında önemli bilgiler veriyor.

Martinikli psikiyatrist, siyasetçi ve filozof Fanon'un doğumunun yüzüncü yılını kutladığımız bu dönemde, sömürgeci güçlere karşı savaşanların arasında yerini aldığını hatırlatmak için kendi ismine İbrahim adını da ekleyen Fanon'un Brezilya'da nasıl okunduğu, neyin okunup neyin okunmadığı üzerine düşünmekte fayda var.

Aramızdaki kabulünün benzersizliği vurgulanmalıdır. Uzun bir süre kitaplarının çevirisi nadirdi. Yeryüzünün Lanetlileri ilk olarak 1968'de yayımlandı ve 40 yıl sonra bir üniversite yayınevi aracılığıyla kitapçılara geri döndü. Kara Derililer, Beyaz Maske, 21. yüzyılın başlarında sınırlı tirajlı başka bir üniversite yayınevi tarafından çevrildi.

Eserleri ancak 2020 yılında, iki Ubu kitabı olan "Yabancılaşma ve Özgürlük: Psikiyatrik Yazılar" ve "Siyah Derililer, Beyaz Maske"nin yeni çevirisiyle Brezilya kamuoyuna sunuldu. O zamandan beri, 2021'de "Siyasi Yazılar" ve "Bir Afrika Devrimi İçin", 2022'de ise "Yeryüzünün Lanetlileri"nin yeni çevirisi gibi yeni çeviriler yayımlandı.

Bu yıl, Cezayir Devrimi'nin 100. yıl dönümü dolayısıyla, yazarın en önemli yorum metinlerini içeren Pensar Fanon ve araştırmacılar Deivison Faustino ve Muryatan Barbosa'nın tutarlı çalışmaları olan Desde Fanon adlı iki deneme derlemesi yayımlandı.

Bu noktayı, ulusal entelektüel tartışmalarda bir bakıma ötekileştirilmiş bir yazarın, beş yıl içinde eleştirel düşüncemiz için nasıl vazgeçilmez bir referans haline geldiğini vurgulamak için vurguluyorum. Bu, Brezilya akademisinin sömürgecilik meselelerine ve ırkçılık ile psikolojik acıların kesiştiği noktaya olan artan duyarlılığı hakkında bir şeyler söylüyor.

Fanon, başlangıçta, ırkı "psişik bir hapishaneye" dönüştüren bir psikoloji kurulmadan sömürgeciliğin olamayacağını anlayan bir psikiyatristti. Psişik boyun eğme, sömürgecinin ideallerini sömürgeleştirilenin tarihine, bilgisine ve tenine karşı içselleştirilmiş bir şiddete yükseltebilen bir kimlik ve tanınma beklentileri sistemi aracılığıyla sömürgeci şiddeti sürdürür. Çok az kişi, onun gibi, psikolojinin başka yollarla uygulanan boyun eğdirme politikasının devamı olduğunu gösterebilmiştir.

Bakış açısı, Fransa'daki Saint-Alban Hastanesi'nde öncülüğünü yaptığı kurumsal psikoterapi tarafından şekillendirildi. Orada, hastanenin disipliner yapısı, tıbbi otorite ve "sağlık" ve "şifa" kavramlarımızın altında yatan güç yapıları sorgulandı.

Normlar ve yasalar sistemleri aracılığıyla bizi şekillendirmeye çalışan kurumsal yapılar ile psikolojik acı arasındaki derin ilişkileri anlayan Fanon, bu tür klinik düşüncelerin, sömürgecilik tarafından boyunduruk altına alınmış ülkelere odaklandığımızda patlayıcı siyasi sonuçlar doğurduğunu fark etti. Başka bir deyişle, psikiyatrinin, azınlıkların vatandaşlığa kabul edilmesi mekanizmalarının tüm nüfusa uygulanmasından ayrılamaz olduğu ortaya çıktı.

Sömürge dönemi işareti. Martinik doğumlu düşünür, Fransa'daki bir psikiyatri hastanesinin başhekimiydi ve burada ruhsal boyun eğme teorisini geliştirmeye başladı. – Görsel: Frantz Fanon Imec Arşivi

Elbette bu düşünceler, psikanalizin, sığınmacı karşıtı uygulamaların ve şizoanaliz gibi çeşitli psikoterapilerin dünyada neredeyse benzersiz bir kadere sahip olduğu ve kültür alanında etkisini sürdürdüğü Brezilya gibi bir ülkede yüksek sesle dile getirildi.

Zira Fanon, kliniğin politik derinleşmesini sağlarken aynı zamanda sömürgeci boyun eğmenin kalıcı mekanizmaları ve onun ırksallaştırma aygıtları hakkında yapılandırılmış bir anlayış da sunmuştur; bu, Brezilya kliniğinin Lélia Gonzales (1935–1994) ve Neusa Santos Souza (1948–2008) gibi istisnalara rağmen çok az geliştirdiği bir şeydir.

Ancak Fanon'un alımlanması, belki de, özellikle Harvard, Yale, Princeton, Duke ve Columbia'daki yabancı üniversite öğrencilerinin, eleştirel geleneklerle ve yerel mücadelelerle rezonansa girme kaygısı taşımadan, aynı soru ve yazar setini tüm dünyaya dayatmaya çalıştıkları tarzda, bize kendini dayatan belirli bir sömürgecilik karşıtı eğilimin içerdiği sınırların en cilalı örneğidir.

Bir tür “kendi”si olarak benimsenen Fanon ise, Avrupamerkezciliğe karşı totalitarist haçlı seferleri ören; ulusal kurtuluş mücadelelerine ve Sermaye eleştirisine somut katılımdan ziyade epistemik mücadeleler içinde kendini daha iyi hisseden; militan bir devrimci enternasyonalizmle ne yapacağını bilmeyen bu hegemonik eleştiriden çok farklı nitelikte bir sömürgeci eleştiri getiriyor.

Bu anlamda, Fanon'u Düşünmek gibi bir kitap paha biçilmez. Hem bu sorunlu sahiplenme üzerine temel metinleri (Homi Bhabha ve bell hooks gibi) hem de Fanon'un gerçek ilgi ufkunu hatırlatan diğer metinleri (Stuart Hall, Achille Mbembe ve Guillaume Silbertin-Blanc gibi) bir araya getiriyor.

Zira Fanon'un düşünce ve pratiğinin, "gelecek insanlık" mücadelelerine bağlı tutarlı ve devrimci bir Marksizm'den ayrılmaz olduğunu hatırlamak yerinde olacaktır. Bu mücadele, bugüne kadar var olan hümanizmi, gerçek bir türsel özgürleşme için gerekli maddi koşullara ulaşamamış olmanın bir saçmalığı olarak algılar. Ancak Fanon, mücadeleler ve ruhsal boyun eğmenin özgürleşmesiyle inşa edilen bir evrenselcilik ufkundan hiçbir zaman vazgeçmez.

Böyle bir evrenselcilik yaratmak için Fanon, Avrupa topraklarında üretilen herhangi bir eleştirel matrisi, sanki aynı epistemik tabi kılma hareketinin bir parçasıymış gibi, bütüncül bir eleştiriye tabi tutmaz. Aksine, Lacan, Hegel, Marx ve Sartre gibi yazarların, bu tür matrisleri karmaşıklaştıran, çevresel bir okumasını önerir. Bu hareket, farklı coğrafyalardaki eleştiri ve baskıya karşı mücadele deneyimlerini yankılayabilecek bir ittifak arzusunu açıkça ortaya koyar. Başka bir deyişle, birden fazla eleştirel gelenekle ittifaklar kurar ve bu ittifakların birden fazla direniş deneyimiyle yankılanabileceğini umar.

Bu noktada, Cezayir Devrimi'nin V. Yılı'nı ve özellikle de Yeryüzünün Lanetlileri'ni daha dikkatli okumak, birçok yanlış anlamayı önleyebilir. İkincisinin amacı, başlığından da anlaşılıyor. Komünist Enternasyonal'in ilk kıtasına atıfta bulunması tesadüf değil: "Ayağa kalkın, Yeryüzünün Lanetlileri..."

Bu hükümlüler genellikle kentsel ve endüstriyel proletaryayı temsil ediyordu. Fanon'un tüm çabası, sömürgeleştirilmiş ülkelerde kentsel proletaryanın küçük bir kesim olduğunu ve sömürge modernleşmesine daha fazla entegre olduğunu göstermektir.

Dolayısıyla, tarımcı kitlelerin rolünü, direniş biçimlerini ve bir özgürlük faktörü olarak toprağa bağlılıklarını daha iyi anlamak gerekiyor. Bu arada, Fanon'un çokça tartışacağı Carlos Marighella'nın da üzerinde düşüneceği bir konu olacak bu.

Başka bir deyişle, temel sorun genellikle Marksist siyasi eylemdir. Bu boyutları Fanon'dan, ırkçılığın getirdiği zorlukları göz ardı ederek çıkarmak, diğer üniversite öğrencileri için yazan bir üniversite öğrencisi değil, ulusal kurtuluş mücadelelerine katılan ve uluslararası devrimleri savunan bir psikiyatrist ve politikacı olmanın verdiği dersi unutmaktır. O, bu tür mücadelelere katılmak isteyenler için yazan biridir.

CartaCapital'in 13 Ağustos 2025 tarihli 1374. sayısında yayımlanmıştır.

Bu metin CartaCapital'in basılı edisyonunda 'Frantz Fanon'un 100. Yılı' başlığı altında yer almaktadır.