Papirüslerden dijital dünyaya: Bilginin evrimi

Tarihçiler, antropologlar, bilim felsefecileri, kütüphaneciler ve kitap araştırmacıları, Fransız entelektüel ve Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) yöneticisi Christian Jacob'ın son çalışması From Lettered Worlds to Places of Knowledge (Ampersand)'ın ideal okuyucuları olarak kabul edilebilir. Arjantinli yayıncının Scripta Manent koleksiyonunun bir parçası olan çalışma, İskenderiye Kütüphanesi'ni günümüzün elle tutulamayan dijital dünyasıyla bağlayan bir yolculukta, bilginin tarihi, üretimi ve aktarımı üzerine düşünen bir dizi makaleyi derliyor.

Jacob'ın amacı , insan bilgisinin doğası ve onu neyin temellendirdiği, yarattığı ve iletilebilir kıldığı hakkında farklı düzeylerde bir "sarmal yolculuk" önermektir. Bu, kütüphanelerin tarihi hakkında bir kitap mı? Hayır. Ancak, ona ve diğer bilgi alanlarına bir yaklaşımdır ve bilginin papirüs, parşömenler, flash sürücüler veya belirsiz ve kırılgan "bulut"ta nasıl üretildiği, korunduğu ve iletildiği üzerine bir dizi düşünce önermektedir.

Metnin temel bir kısmı, yazarın da belirttiği gibi, "bu kadar etkili bir kurum" olmasına rağmen "nasıl işlediğine dair çok az maddi ve belgesel iz" bırakan İskenderiye Kütüphanesi'ne dayanmaktadır. Kuzey Mısır'da bulunan ve MÖ 331'de şehri yaratan Helenistik kültüre dalmış olan kütüphane, aslında onu entelektüel topluluk için ortak bir alan olarak sunan Müze'ye bağımlıydı.

Burada, bilim insanları nişlere veya küçük odalara inşa edilmiş raflarda bulunan papirüs tomarları koleksiyonuna başvurabiliyorlardı. Kütüphane, Atina'daki yetkililer tarafından yapılan satın alımlarla ve ayrıca Akdeniz'deki İskenderiye limanına yanaşan gemilerden talep edilen eserlerle finanse ediliyordu.

Hesaplamalar , bu yerin 490.000 parşömene sahip olduğunu tahmin ediyor; Jacob için bu, "Müze raflarında yaşanan dünyanın yoğunlaşması" ve gerçek anlamda "evrensel ve yoğun bir hafıza" anlamına geliyor. Yönlendirme için yararlı bir kaynak, katalog görevi gören yaklaşık 120 parşömen olan Callimachus'un Pinakes'iydi.

Kütüphane açıkça yalnızca seçkin bir kesime açıktı ve yönetimi Rodoslu Apollonius, Eratosthenes ve Bizanslı Aristophanes gibi şahsiyetlerin elindeydi. Sitenin prestiji diğer kralları kendi kitap depolama alanlarını inşa etmeye ve sergilemeye teşvik etti , bu alanlar aynı zamanda güçlerinin göstergesi ve entelektüel üretim için laboratuvar işlevi gördü.

Jacob'a göre, Abbasiler dönemindeki Bağdat, Pers sarayları, İtalyan Rönesansı ve Fransız mutlak monarşisi, hepsi farklı zamanlarda İskenderiye'ye bir işaret fişeği olarak baktı. Ayrıca İmparatorluk Roma'sı üzerinde de özel bir etkisi oldu. Yüzyıllar boyunca, günümüz Türkiye'sindeki Pergamon Kütüphanesi, Mısırlı muadiliyle rekabet etti.

Filozoflar, gökbilimciler, tarihçiler, mühendisler ve hatta müzikseverler, kıt bilgi çağında dünyalarını genişletmelerine olanak tanıyan eserlere danışmak için İskenderiye'ye erişim aradılar. O yerin ve Müze'nin etrafında yörüngede dönerek, Dünya'nın çevresini hesaplama, Dünya'dan Ay'a olan mesafe ve güneş merkezli hipotez üzerine tezler ürettiler.

Tarihin birçok paradoksu arasında, nesnelere ve fikirlere ev sahipliği yapmaya odaklanmış bu kadar önemli bir yerin, inşasından hiçbir maddi iz bırakmamış olmasıdır. Çeşitli yangınlar, yağmalamalar ve savaşlar, farklı dinlerin krallarının sorumluluğu paylaşmasıyla bu alanı harap etti.

Jacob için Kütüphane'ye gelen ölümcül darbe, Roma İmparatoru Aurelian'ın Palmira Kraliçesi Zenobia'ya karşı düzenlediği askeri seferden geldi . Her halükarda, fikirlere dönüşen İskenderiye ve kütüphanesi bugün bile yankılanıyor.

Yakup Kitabı, “sarmal” yolculuğunda, dijital teknolojilerin gelişiyle birlikte bilginin üretim ve aktarımında meydana gelen değişiklikleri de ele alır.

Kendi neslinin tüm entelektüelleri gibi, 1955 doğumlu olan o da kütüphanelerde kitap ve dergi bulup okuyarak, notlar alarak ve daha sonra tahta veya metal dolaplarda saklanan dizin kartları oluşturarak eğitim aldı . Akademik çalışma, günümüzde olduğundan çok daha fazla fiziksel, elle tutulur ve yer temelli bir bileşene sahipti.

Multimedya cihazlarının ve İnternet'in gelişi bu görevleri bozdu. Jacob şöyle diyor: "Bugün yeni bir İskenderiye Kütüphanesi'ndeyiz." Bildiğimiz gibi, Granada Üniversitesi veya Senegal'deki Şeyh Anta Diop Üniversitesi'ndeki araştırmacılar tarafından yazılmış bir çevrimiçi makaleye odamızdan veya Palermo'daki özel bir kafeden çıkmadan başvurabiliriz.

Öte yandan, mektuplaşmalar e-posta kullanımına evrildi; bu geçiş, el yazısıyla yazılanlardan daha kısa ve daha doğrudan mesajlar, görsellerin kullanımı ve yanıtlanacak e-postanın aynı "mekanda" bulunması olanağını ortaya çıkarıyor. Jacob'un da belirttiği gibi, "öğrenilmiş dünya" için e-posta, farklı ülkelerden muhatapları birleştiren, sempozyumların düzenlenmesini kolaylaştıran, bilgi ve metinleri dolaştıran ve tez jürilerinin seçimini koordine eden "bir ağ örme aracı"dır .

Aynı zamanda, bu olasılıkların karanlık bir tarafı da var. Jacob, ortalama bir araştırmacının "sık sık gelen ve gelen kutularını dolduran, bunlara daha da fazla sayıda, her türden spam'in eklendiği sürekli bir e-posta çığının altında kaldığını" vurguluyor.

Dahası, bu durum akademik çalışma için başka sorunlar da doğurmaktadır: başkalarının metinlerini yazarını belirtmeden kopyalamanın kolaylığı nedeniyle entelektüel alan; İnternet'in dönüştüğü bu tür dijital yolda neyin geçerli neyin geçerli olmadığını ayırt etmenin zorlaşması nedeniyle kimlik doğrulama; ve gelecekte başvurulabilecek şekilde kaç tane ve hangi dosyanın saklanacağının bilinmemesi nedeniyle devam ettirme ve koruma .

Diğer "dezavantaj" ise bu ağır, görünmez veri bloklarının birkaç yıl içinde kaydedilmeden ortadan kaybolabilmesidir . Jacob, "teknolojik tehlikeleri" ve yalnızca e-postalarda saklanan bilgileri silmenin insan hatasını veya kasıtlı eylemini hatırlar. Giderek daha entelektüel hale gelen bir soruda, yarının tarihçilerinin "o değişken arşivi hala emrinde bulundurup bulundurmayacağını" merak eder.

Toplumun yazdığı ve yalnızca dijital medyada saklanan her şeyin hayatta kalması kaygısı metinde tekrar tekrar ortaya çıkıyor. Aslında yazar, "dijital beşeri bilimlerin" diğer zorlukların yanı sıra, bu muazzam bilgi kütlesinin dayanıklılığını garanti altına alan ve aynı zamanda anın teknolojileriyle uyumlu kalan standartlarla veri, yazı, görüntü, görsel-işitsel içerik ve istatistik korpuslarının nasıl oluşturulacağı ve yapılandırılacağı konusunu ele alması gerektiğini ileri sürüyor.

Aynı veri muazzamlığı bugün bile başka bir sorun yaratıyor: nasıl seçilecek, ne seçilecek, ne atılacak? "Niceliğin büyüsünden ve kapsamlılık ve birikim fantezilerinden, bunların taşma ve entelektüel felç risklerinden nasıl kaçılacak?"

Son olarak, Jacob'un farklı enlemlerdeki sayısız hükümet tarafından söylem ve uygulamada bu kadar aşağılanmış olan beşeri bilimleri haklı çıkarmasını vurgulamakta fayda var. "Bir Mezopotamyalı yazıcının, bir Yunan ansiklopedistinin, bir Rönesans hekiminin, bir Afrikalı şifacının veya bir Kızılderili şamanın evrenini anlama çabası kendi başına ilginçtir ve bahaneler üretmeye veya faydacı bir gerekçelendirme mantığına girmeye gerek yoktur ."

Düşünür, sosyal bilimlerde araştırmanın "ufukları genişletme sanatı" olduğunu, yön ve anlam sağlayan, her entelektüel maceranın yolculuğunu teşvik eden bir sanat olduğunu vurgular.

Edebiyat dünyasından bilgi diyarlarına , Christian Jacob (Ampersand).