Camila Sosa Villada'nın arzu ve kimliği sorunsallaştıran yeni kitabını okumanın anahtarları.

Dilimin İhaneti'nin ilk satırı Camila Sosa Villada'nın (Tusquets) adlı şiirinde şöyle diyor: "Arzum özgün değil, sıradan, kimseyi şaşırtmıyor. Yazım elips şeklinde devam etsin." Metnin başından itibaren belirginleşen arzu ve yazı arasındaki bu bağ, türsüz bir kitabın tonunu, ya da en azından deneme, kurmaca, otobiyografik gibi çeşitli diller arasında gidip gelen bir kitabın tonunu ortaya koyuyor.

Ancak Las malas ve Tesis sobre una domesticación'un yazarı , arzunun bir sorun olduğunu ve arzulamayı bırakmanın daha iyi olacağını ilan etmiştir; bu nedenle son eseri arzulayan bir yazı olmaktan çok, arzuyu ve onun bitişikliklerini ( erotizmi, cinselliği, duygulanımı) sorunsallaştıran bir yazıdır.

Bu indirgenemez karakterde, burada okuduğumuz sesin kaçışının anormal biçimi, Marguerite Duras'ı anımsatan, ama aynı zamanda Michel Foucault'nun muhteşem "İhlalin Önsözü"nde tanımladığı, Maurice Blanchot ve Georges Bataille'dan ilham alan , söylenemez olanın mırıltısına yakınlıkları nedeniyle sınır veya dışarıya dair yazıları da anımsatan, indirgenemez karakterde bir şekilde canlandırılıyor. Bu mısralar her zaman aynıdır: sonluluk, yok oluş, öteki. Sosa Villada: "Benim zevkim, ölümün ensemde nefes alması. Belki de bu erotizmdir: ölüme yaklaşmak ve ölmemek."

Şehvetli olanın bedendeki enklavlar dışında hiçbir komplosu yoktur , bu yüzden Cordoba'lı yazar şunu belirtir: "Hayatınızda size herhangi bir öğretmenden daha fazlasını öğreten eşeğin radyoaktif, dengesiz, yenilmez enerjisi."

Bataille'ın Güneş Anüsü veya Paul B. Preciado'nun Anal Terör'üne yakınlığı düşündürücüdür. Her iki durumda da süreklilik vardır, çünkü anüs mükemmel bir anti-kimlik organıdır . Anüsün cinsiyeti yoktur, yozlaşmıştır, hiçbir işe yaramaz, atıkların karanlığında saklanır.

Anal siyasetin var olabileceği doğru olsa da, anal kimlik siyaseti diye bir şey yoktur; çünkü bu açılımın gücü tüm ikili sınırları, tüm ayrımları kırar ve tüm güven verici araçları geçersiz kılar.

Dilimin İhaneti'nin yazımında olduğu gibi, anal iktidarın da net sınırları yoktur. Bu yüzden Camila, travesti (trans olmayan) olarak algılandığı andan itibaren, kendini kimliğin açık bir eleştirmeni olarak konumlandırır: "Yakın zamanda kimliğin hiçbir şey olmadığına karar verdim. Bu kimlik bir hapishaneydi. Sonunda kimlik sadece bir teselliydi. Önemli olanın deneyim olduğunu kabul ettim (...) Travestiyi şekillendiren şey deneyimdi."

Kimlik deneyimi, hareketli, geçici süreçlerden, diğer bedenlerle olan ilişkilerden geçtiğimizi ifade etmenin bir başka yoludur; bu ilişkiler, kapalı ve kristalleşmiş kimliğin ne denli bir yanılsama, bir kuruntu olduğunu gösterir.

Her şeyin karşıt cephelerde sürekli bir kimlik (politik veya cinsel) oyunu gibi göründüğü bir dönemde, Camila'nın karşıt akıma karşı duruşu ferahlatıcı bir etki yaratıyor. Başka bir deyişle, gettonun güvenliğinin altında tektonik plakalar yer değiştiriyor.

Deleuze ve Guattari'ye göre arzu kavramının üretim olarak büyük bir kısmı, Sosa Villada'nın konumunda, her şeyin geride kaldığı, bir şeyin her zaman eksik olmadığı yerde bulunur . Psi tekelinin karakteristiği olan, eksiklik, yetersizlik veya tatminsizlik olarak okunan arzunun hegemonyasına karşı, kimlik kalkanından (hetero, homo, bi, trans, vb.) kendini tekrar tekrar güvence altına almaktan başka bir şey yapmayan bu tekelciliğe karşı, yazar, deneyime aykırı olarak, bizi modüle eden ve su geçirmez bölmelerin saflığını ortaya koyan olayı veya etkeni savunur: her azınlık için bir kutu.

Bu bağlamda, Dilimin İhaneti'ni, eşcinsel kimliğe sert bir eleştiri getiren ve benmerkezci kategorileri yıkan deneyimlerin yaratılmasına odaklanan bir anlayışı savunan Néstor Perlongher'in edebi projesiyle uyumlu bir şekilde okumamak kaçınılmazdır.

Deleuze düşüncesinin River Plate Perlongherian tarafından ele alınışı, Sosa Villada'nın edebiyatında da çağdaş bir yankı bulmuştur. Belki de Copi'nin anlatısının yankıları da bulunabilir: eşcinsellerin paranoyak otoriteye karşı öykülerindeki çılgın kamp savaşı.

Yazarın da dediği gibi, "yazmak ihanettir." Dilsizlik, sessizlik ve suskunluk talebine ihanet, ama aynı zamanda kimliğe ve arzuya da ihanet. Yazmak ve travestilik, melezleşme ve kirlenmeyi ima ettikleri ölçüde, birer yapmacıklık, birer kılık değiştirme, "kirli" olma biçimleridir; hiçbir saflık yoktur. Camila şöyle diyor: "Ben özgürleşmiş bir fahişeyim."

Bu belki de izin istemeyen, okuyucuları aynı olmasa da, hatta daha az olsa da istediğini yazmanın bedelini ödeyen kadın özgürlüğünün en uygun nitelendirmesini ortaya koyuyor .

Dilimin İhaneti, yazarının kendini tanımladığı gibi, “comechona geyşası”nın kitabıdır; dilin belki de “ilk kılık” olan kılığın dikişlerini kaba ve güzel bir şekilde sunar.

Herhangi bir sınıflandırma veya taksonomi girişimini gülünç duruma düşüren, etkileyici bir yazı . Camila Sosa Villada'nın travestilik deneyimi, bu sıra dışı kitabı gerekli kıldı.

Dilimin ihaneti , Camila Sosa Villada (Tusquets).