Graffiti van Banksy verwijderd in Venetië

▲ Foto-app

La Jornada krant, zaterdag 26 juli 2025, p. 4

Een aan Banksy toegeschreven, verslechterende graffiti, getiteld "Het Migrantenkind", werd door kunstrestaurateurs verwijderd van de zijkant van een paleis met uitzicht op een Venetiaans kanaal om het te conserveren voor toekomstige publieke tentoonstelling. De verwijdering van de muur van Palazzo San Pantalon werd uitgevoerd in overleg met mensen in de omgeving van de raadselachtige Britse graffitikunstenaar, volgens het kunstprogramma van de in Venetië gevestigde Banca Ifis, een bank die cultuur en kunst promoot. Het kunstwerk, waarop een schipbreukeling staat afgebeeld die een roze rookfakkel vasthoudt en een reddingsvest draagt, verscheen in mei 2019 aan de oever van de San Pantalon in Venetië en werd door Banksy herkend. Nadat het populair was geworden door de aanduiding op online kaarten, is het een toeristische trekpleister geworden. Zes jaar verwaarlozing had echter geleid tot de verslechtering van ongeveer een derde van het werk, aldus de bank. De bank financiert het verwijderings- en restauratieproject, maar maakte de kosten of de planning voor de voltooiing niet bekend.

▲ Prieto Hernández (staand, midden) nam deel aan de opening van de bijeenkomst voor Afro-afstammelingen in het Nationaal Museum voor Populaire Cultuur. Foto: Germán Canseco

Alondra Flores Soto

La Jornada krant, zaterdag 26 juli 2025, p. 5

Een week na zijn benoeming tot hoofd van de nieuw opgerichte Strategische Eenheid voor Levende Culturen, Immaterieel Erfgoed en Interculturaliteit, zei antropoloog Diego Prieto Hernández in een interview met La Jornada dat de Mexicaanse overheid zich moet richten op de implementatie van een robuust overheidsbeleid ten aanzien van gemeenschapsbetrokkenheid en aandacht voor levend erfgoed.

Hij schetste kort de vier basisfuncties van deze nieuwe afdeling van het federale ministerie van Cultuur: onderzoek, promotie, bescherming en verspreiding, in een visie die in deze tijd van transformatie, erkenning van de pluraliteit en de configuratie van Afro-Mexicaanse volkeren als subjecten van het publiekrecht des te noodzakelijker is .

Hij stelde dat deze culturele uitingen bestudeerd zullen blijven worden, vooral omdat ze voortdurend in hun vitaliteit veranderen. Maar het onderzoek dat we zullen bevorderen is meer participatief en actiegericht, zoals we dat noemen. Dat wil zeggen dat het niet simpelweg etnografische gegevens zal extraheren om een antropologisch boek te schrijven, maar vooral gericht zal zijn op het genereren van kennis van de gemeenschap, met de gemeenschap en voor de gemeenschap .

Bij de opening van de Ontmoeting van Afro-afstammelingen in het Nationaal Museum voor Populaire Cultuur, een van de eerste publieke activiteiten sinds hij zijn nieuwe functie aanvaardde, grapte hij: "Vandaag vroeg een collega: 'Waarom levende culturen, als er dode zijn?' Natuurlijk! Ik heb nog nooit een Teotihuacaan begroet, laat staan een Olmeek," zei de functionaris, die gewend was om tussen de piramides, de in steen gegrifte culturen en de monumenten te zijn, die overigens ook erg mooi zijn .

Prieto Hernández legde uit dat levend erfgoed volgens de Organisatie van de Verenigde Naties voor Onderwijs, Wetenschap en Cultuur niet bewaard, maar beschermd moet worden. Wanneer het om monumentaal erfgoed gaat, praten we over behoud, een van de taken van het Nationaal Instituut voor Antropologie en Geschiedenis (INAH).

Maar, zo voegde hij toe, uitingen van levend erfgoed – die waarvan de creatie en herschepping de tussenkomst van hun dragers, gemeenschappen en sociaal-culturele omgevingen inhouden – zijn van nature altijd onderhevig aan een proces van voortdurende verandering en transformatie.

Hij vroeg om een begrip van de term 'culturele promotie', een andere actie die ondernomen moet worden, vanuit het idee dat deze actie inhoudt dat men bijdraagt aan een beweging die gedreven wordt door het volk, niet door de staat. Instellingen bevorderen en ondersteunen culturele processen die ingaan op wat Guillermo Bonfil de culturele controle van volkeren en gemeenschappen zou noemen; dat wil zeggen, hen in staat stellen eigenaarschap te nemen over hun culturele processen en uitingen en daardoor empowerment te verwerven .

Vervolgens legde hij uit dat het bij bescherming gaat om de wijze waarop de staat en instellingen de voorwaarden scheppen voor de reproductie van culturele uitingen.

Elke levende culturele uiting omvat een reeks verschillende omstandigheden, zoals territoriale, ecologische en sociale. Daarom is het erg belangrijk om te begrijpen dat we met immaterieel erfgoed niet alleen verwijzen naar etherische zaken, maar naar iets dat gebaseerd is op tastbare dragers.

Alondra Flores Soto

La Jornada krant, zaterdag 26 juli 2025, p. 5

Wij, zwarte vrouwen aan de kust, maar ook historisch gemarginaliseerde en verarmde mensen, als we de marges waarin we hebben geleefd gaan benoemen, ontstaat er conflict , zei Aleida Violeta Vázquez Cisneros, die de vrouwelijke stem vertegenwoordigde bij de opening van de Ontmoeting van Afro-afstammelingen in het Nationaal Museum voor Populaire Culturen (MNCP).

Geconfronteerd met een systeem dat ons ons hele leven al ongemakkelijk heeft gemaakt, alleen al door te bestaan, vind ik het heerlijk om als politiek standpunt ongemak op te roepen bij de mensen die naar ons luisteren , zo stelde ze. Tegelijkertijd bedankte ze een ruimte die het resultaat is van een collectieve strijd, geplant met een zaadje van minstens 500 jaar, waar zwarte vrouwen zich met woorden, werk en kennis tegen hebben verzet.

Een dichter, activist en ambachtsman uit Cuajinicuilapa, Guerrero, een kustplaats in het zuiden waar zwarte mensen de overhand hebben , riep mensen op om op 25 juli, de Internationale Dag van Vrouwen van Afrikaanse Afkomst, niet alleen naar vrouwen van Afrikaanse afkomst te zoeken.

Het woord 'inclusie' bezorgt me veel problemen, omdat het impliceert dat we nooit deel hebben uitgemaakt van het overheidsbeleid of de maatschappij zelf . Tegelijkertijd wil ik mijn dankbaarheid uiten voor de ruimtes die een constante erkenning vertegenwoordigen op weg naar historische genoegdoening voor vrouwen en mensen van Afrikaanse afkomst.

Omringd door dansen van duivels en weggelopen sirenen, muziek van de luwte van het zuidelijke Ariles, poëzie en literatuur, de brede textieltraditie, gastronomie en een ambachtsmarkt uit de Costa Chica-regio van Guerrero en Oaxaca, waren de kennis en veerkracht van de derde Mexicaanse wortel overduidelijk.

Bij de start van de activiteiten binnen het programma Creators of Dreams and Realities kondigde Diego Prieto Hernández, hoofd van de Strategische eenheid voor Levende Culturen, Immaterieel Erfgoed en Interculturaliteit, aan dat 42 vrouwelijke exposanten, ambachtslieden, activisten, componisten en dansers uit de regio's Costa Chica en Chacalapa in Veracruz zullen deelnemen, te beginnen gisteren en doorgaand morgen.

Zij stelde dat de bijeenkomst een poging is om vrouwen en Afro-Mexicaanse gemeenschappen te verdedigen, maar dat er nog veel gedaan moet worden in de strijd tegen racisme, discriminatie, klassisme en uitsluiting.

Vandaag en morgen worden de activiteiten voortgezet in het museum op 289 Hidalgo Avenue in de wijk Carmen in Coyoacán.

Aanstaande zaterdag om 12.00 uur wordt er een lezing gegeven over Afro-afstammelingen: de rol van vrouwen in de lange strijd om erkenning. Aansluitend is er een muzikaal optreden van Las Nietas de Nicolás. Om 16.00 uur vindt er een discussiepanel plaats over Afrohistorias: herinnering, verzet en macht. Om 17.00 uur wordt er een fandango jarocho uitgevoerd.

Morgen worden drie van de meest traditionele dansen van de Afro-afstammelingengemeenschap gepresenteerd: de Diablos de El Quizás om 11.00 uur, de Sirenas Cimarronas om 13.00 uur en de San Juan Colorado-maskerdans om 16.00 uur. Alle activiteiten zijn gratis.