Chiavi di lettura del nuovo libro di Camila Sosa Villada, un'opera che problematizza desiderio e identità.

Il primo verso di Il tradimento della mia lingua (Tusquets) di Camila Sosa Villada dice: "Il mio desiderio non è originale, è ordinario, non sorprende nessuno. Che la mia scrittura continui nell'ellissi". Questo legame tra desiderio e scrittura , evidente fin dall'inizio del testo, dimostra il tono di un libro senza genere, o almeno che si muove tra una varietà di registri: saggistico, romanzesco, autobiografico.

Tuttavia, l'autrice di Las malas e Tesis sobre una domesticación ha dichiarato che il desiderio è un problema e che sarebbe meglio smettere di desiderare, per cui la sua ultima opera non è tanto una scrittura desiderante quanto una scrittura che problematizza il desiderio e le sue adiacenze: erotismo, sessualità, affettività.

In questo carattere irriducibile si gioca il modo anomalo in cui sfugge la voce che leggiamo qui, che ricorda Marguerite Duras, ma anche gli scritti del limite o dell'esterno che Michel Foucault ha descritto nella sua magnifica "Prefazione alla Trasgressione", ispirata a Maurice Blanchot e Georges Bataille per la loro vicinanza al mormorio dell'indicibile , che è sempre lo stesso: la finitezza, la scomparsa, l'altro. Sosa Villada: "Il mio piacere è avere la morte che mi respira sul collo. Forse è questo l'erotismo: avvicinarsi alla morte e non morire."

Il libidinoso non conosce trame ma solo enclave nel corpo , per questo l'autore di Cordova sottolinea: “L'energia radioattiva, instabile, invincibile dell'asino che ti ha insegnato più di qualsiasi altro maestro nella tua vita”.

La vicinanza a "L'ano solare" di Bataille o a "Terrore anale" di Paul B. Preciado è suggestiva. Ci sono continuità in tutti i casi, poiché l'ano è l'organo anti-identitario per eccellenza . L'ano non ha genere, è degenerato, non serve a nulla, si nasconde nell'oscurità dello scarto.

Sebbene sia vero che possano esistere politiche anali, non esistono politiche identitarie anali proprio perché la forza di questa apertura rompe tutti i limiti binari , ogni separazione e annulla tutti i dispositivi rassicuranti.

Come la scrittura di "Il tradimento della mia lingua", la potenza anale non conosce confini netti. Ecco perché Camila, dalla sua concezione travestita (non trans), si pone come una chiara critica dell'identità quando afferma: "Ho deciso di recente che l'identità non era nulla. Che l'identità era una prigione. Alla fine, l'identità era solo una consolazione. Ho accettato che ciò che contava fosse l'esperienza (…). È stata l'esperienza a plasmare il travestito".

L'esperienza dell'identità è un altro modo per affermare che siamo attraversati da processi mobili e fugaci, da relazioni con altri corpi che mostrano fino a che punto l'identità chiusa e cristallizzata sia un'illusione, una chimera.

In un'epoca in cui tutto sembra essere un perpetuo gioco di identità (politiche o sessuali) in trincee contrapposte, la posizione controcorrente di Camila è una boccata d'aria fresca. In altre parole, sotto la sicurezza del ghetto, le placche tettoniche si stanno spostando.

C'è molto della nozione di desiderio come produzione secondo Deleuze e Guattari nella posizione di Sosa Villada, quel luogo dove tutto rimane, non dove qualcosa manca sempre . Contro l'egemonia del desiderio letto come mancanza, deficienza o insoddisfazione, caratteristica del monopolio psi, che non fa altro che rassicurarsi ripetutamente dallo scudo identitario (etero, omosessuale, bisessuale, trans, ecc.), l'autore sostiene, in contrapposizione all'esperienza, ovvero all'evento o all'agenzia che ci modula e che rivela l'ingenuità dei compartimenti stagni: a ogni minoranza una scatola.

In questo senso, è inevitabile non leggere Il tradimento della mia lingua in sintonia con il progetto letterario di Néstor Perlongher , che ha anch'egli mosso una feroce critica all'identità gay in favore di una concezione incentrata sulla creazione di esperienze che distruggono le categorie solipsistiche.

La ricezione perlongheriana del pensiero di Deleuze da parte del Río de la Plata ha un affluente contemporaneo nella letteratura di Sosa Villada. Forse si possono trovare anche echi della narrazione di Copi: la delirante guerra campale nelle storie dei queer contro l'autorità paranoica.

Dunque, come dice l'autrice, "scrivere è tradire". Un tradimento della richiesta di mutismo, silenzio e silenzio, ma anche un tradimento dell'identità e del desiderio. Scrittura e travestitismo sono forme di artificio, di travestimento, dello "sporco", nella misura in cui implicano meticciato e contaminazione; non c'è alcuna purezza. Camila dice: "Sono una prostituta emancipata".

In questo forse si rivela la caratterizzazione più appropriata della libertà femminile, che non chiede permesso, che paga il prezzo di scrivere ciò che vuole, anche se i lettori non sono gli stessi, o sono di meno.

Il tradimento della mia lingua è il libro di una “geisha comechona”, come si definisce la sua autrice, che offre in modo ruvido e bello le trame del travestimento che è il linguaggio , che è forse “forse il primo travestimento”.

Una scrittura magnetica che fa apparire ridicolo qualsiasi tentativo di classificazione o tassonomia. L'esperienza di travestitismo di Camila Sosa Villada ha reso necessario questo libro straordinario.

Il tradimento della mia lingua , di Camila Sosa Villada (Tusquets).