José Cueli: I contro

L

Le profondità dell'uomo non gridano né esigono la loro inesistenza, lasciando tutto all'essere e al non essere, al pensare e al pensiero; questo essere non sogna di incarnarsi. Il mistero cristiano dell'incarnazione lo tocca appena, né quello della passione, né quello del dolore divino, all'umano. Non accetta né chiede l'umanizzazione di Dio, come accade a Don Chisciotte, che incarna l'assenza di passione delle persone come agente di trasparenza tra divinità e uomo. Né chiede tempo; non esige l'esistenza; tuttavia, sfugge e riesce a sfuggire alla supplica e all'offerta per andare alla ricerca dell'ulivo solitario, dell'ospitalità della locanda, della bianca donna ospite, del seno caldo, sebbene impossibile fantasia di una gazzella in calore. Tutto l'amore è fantasia; / inventa l'anno, il giorno, / l'ora e la sua melodia; / inventa l'amante e, inoltre, / l'amato. Non prova nulla, / contro l'amore, che l'amato / non sia mai esistito , dice Antonio Machado.

L'amore si rivela come il fluire di un fiume, ma in essenza senza che alcun oggetto concreto appaia sulle sue rive. La donna, catturata nella sua essenza da Machado (Abel Martín è il rovescio dell'essere), è colei che è sempre stata in attesa, vergine, inafferrabile, ombra bianca, ombra d'amore, ispirazione malinconica, con una voce di attesa, un sussurro materno, una scrittura indecifrabile, un doppio desiderio.

L'amore nel Don Chisciotte, e nella concezione freudiana, è una ricerca eterna senza possibilità di incontro. Tuttavia, l'amore, come l'arte, la poesia e la psicoanalisi, comporta un suo tempo, un tempo che trascende ogni tempo, un tempo fuori dai suoi cardini. Nell'agguato, nell'attesa, nella creazione e nella rinascita, l'amore ferisce come una tempesta e un fulmine. Dalle ombre e dai loro labirinti, emerge per trafiggere come un raggio di luce abbagliante. Una ferita che scorre al di fuori del tempo e della ragione, ma che mira dritto al centro dell'essere. L'amore scorre, ma gli amanti non convergono; li attraversa, li trafigge, non senza lasciare il suo impulso incandescente nell'anima. E così l'amore sfugge a ogni logica ordinaria. Allo stesso modo, l'uomo e la donna amano perché amano. Follia o sanità mentale, illuminazione mistica o cecità della ragione.

Per Don Chisciotte, Dulcinea è la traccia di una presenza impossibile, l'equivoco e la disperazione dell'amore, una scrittura spregevole, un'antica dea, una vergine pagana, una preghiera e un incantesimo.

Perciò Don Chisciotte dice a Sancio: “Dipingilo con la tua immaginazione come vuoi… e ognuno dica ciò che vuole”.

L'amore genera un pensiero d'amore; arde e trema come tutto ciò che si rivela, come l'inquietudine prodotta dalla rivelazione, e in quest'ordine di pensiero c'è un avvicinamento all'origine, all'interiorità, alla profondità. Gli occhi del poeta non chiedono più, cercano di vedere; cioè di vedere nello sguardo dell'altro. Perdersi implica una ricerca, una ricerca di una scoperta il cui segreto solo l'altro sembra conoscere. Una ricerca del mistero dell'altro, della follia dell'altro, dell'ignoto che, proprio per questo, ci soggioga.

Forse l'amante non rispetta mai l'appuntamento, ma ogni amore lo ricrea, lo eleva, dopo quell'atto di fede in lei, visione della possibile presenza dell'assente. L'orizzonte dell'assenza si estende oltre limiti insospettati. Questo è l'amore di Don Chisciotte per Dulcinea. Un atto di fede che crea e ricrea l'essere in assenza (fort-da freudiano ).