José Cueli: Kriege und das Doppel

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Reud erzählt uns über das Doppel:

Wir stehen also zunächst vor dem Thema des Doppelgängers – oder des anderen Selbst – in all seinen Variationen und Entwicklungen; das heißt, mit dem Auftreten von Personen, die aufgrund ihres Aussehens gleichermaßen als identisch angesehen werden müssen, mit der Intensivierung dieser Beziehung durch die Übertragung psychischer Prozesse von einer Person auf ihren Doppelgänger – was wir Telepathie nennen würden –, sodass einer an dem teilhat, was der andere weiß, denkt und erlebt; mit der Identifikation einer Person mit einer anderen, sodass diese die Kontrolle über ihr eigenes Ego verliert und ihr eigenes durch das Ego des anderen ersetzt; das heißt, mit einer Spaltung des Egos, einer Teilnahme am Ego, einer Ersetzung des Egos; schließlich mit der ständigen Wiederkehr von Ähnlichkeiten, mit der Wiederholung derselben Gesichtszüge, Charaktere, Schicksale, kriminellen Handlungen, sogar derselben Namen in aufeinanderfolgenden Generationen.“

Das Doppel verschwindet nicht mit dem primären Protonarzissmus, sondern erhält in den späteren Stadien des Ichs neue Inhalte, wie wir später noch zeigen werden.

„Der unheilvolle Charakter kann nur darauf zurückzuführen sein, dass das Doppelgänger-Gebilde eine Formation primitiver und fortgeschrittener psychischer Epochen ist, in denen es zweifellos eine weniger feindselige Bedeutung hatte.“

Der Doppelgänger wurde in eine Vogelscheuche verwandelt, so wie Götter zu Dämonen werden, wenn ihre Religionen untergehen.

Déjà-vu, Freud schreibt: „Das Unheimliche ist nichts Neues, sondern etwas, das dem Seelenleben schon immer vertraut war und erst durch den Prozess seiner Verdrängung fremd geworden ist. Und dieser Zusammenhang, wonach das Unheimliche etwas ist, das, nachdem es verborgen war, offenbar geworden ist. Das Unheimliche ist jene Art von Schrecken, der Dinge betrifft, die bekannt und vertraut sind .“

Beide Definitionen des Unheimlichen werden im Zusammenhang mit dem Phänomen des Doppelgängers, der Kastrationsangst, dem Wiederholungszwang, der Allmacht des Denkens und der Wiederkehr des Verdrängten untersucht. Ich betone diese Punkte, weil sie in der Analyse von Patienten mit psychischen Traumata häufig auftreten.

Um mit dem Schreiben der letzten Woche fortzufahren: Vielleicht bezieht sich der Tod in gewisser Weise auf jenes doppelte Freudsche Grundurteil in der Gleichzeitigkeit von Zuschreibung und Nichtexistenz, in einem verrückten spiegelnden Spiel zwischen Allmacht und ursprünglicher Hilflosigkeit, zwischen Halluzination und Realität, in der unaufhörlichen Suche nach dem verlorenen Ursprünglichen, in diesem verschleierten Spiel der Verschiebungen dieses Urobjekts hin zu den Stellvertretern in der äußeren Realität, dem schicksalhaften und tragischen Werden der Existenz, in dem wir als von Widersprüchen geprägte Wesen in einem Szenario mit doppeltem Boden reisen und immer das geisterhafte Gleiten an den Rändern mit uns tragen, in der Unruhe des Seins und Nichtseins.

Und schließlich scheint die einzige Gewissheit darin zu bestehen, dass der Tod um uns herum lauert und sich an Orten versteckt, wo er sich sonst nirgendwo aufhalten kann. Und wir nennen ihn: die Kriege, die wir erleben.